Discussion: Les femmes et le chant

Salam alaikoum ;

je n'ai pas beaucoup de science sur ce sujet , mais on entend et dis courement que les femmes ne sont pas autorisee a chanter en presence d'hommes n'appartenant pas a leurs cercles proches ( famille ) . quelqu'un pourrait-il , s'il vous plait , me diriger vers un lien ou tout simplement me donner les refences qui repondraient a ma question ...


Jazakallah khayran


Murid

Wa'Alaykoum Salam wa RahmatAllahi wa Barakatouh

Voici ce que j'ai inshaAllah :


Sache que l'avis qui est pris en considération selon les quatre écoles au sujet de la voix de la Femme, c'est qu'elle n'est pas une intimité, c'est-à-dire qu’elle n’est pas une chose qu'elle devrait cacher. Comment dire que c'est une ‘awrah alors qu'il a été confirmé dans le hadith que le Messager de Allah a autorisé une femme à chanter lorsqu'une femme allait être donnée par sa famille à son époux. En effet, Al-Boukhariyy dans son Sahih [livre du Mariage, chapitre les femmes qui sont présentes lorsque l'épouse est donnée à son époux (en mariage) et qu'elles invoquent Allah, pour qu'Il accorde la barakah à l'épouse] , dans ce hadith donc : d'après Hicham Ibnou ‘Ourwah d'après son père d'après ‘A'ichah que Allah l'agrée, elle avait organisé le mariage d'une femme avec un homme des Partisans (Al-'Ansar). Le Prophète de Allah a dit ce qui signifie : « ? ‘A'ichah, n'y avait-il pas des gens qui chantent ? » car les 'Ansar aiment qu'il y ait des chants.



Dans la version de At-Tabaraniyy [dans son livre Al-Mou’jamou l-'Awsat tout comme dans Majma’ou z-Zawa'id de Nourou d-Din Al-Haythamiyy, livre du mariage, chapitre l'annonce du Mariage et les chants en tome 4 p 289 et dans Fat-hou l-Bari du Hafidh Ibnou Hajar Al-’Asqalaniyy, Livre du mariage tome 9 p226.] , d'après Charik d'après Hicham Ibnou ‘Ourwah, d'après son père ‘Ourwah Ibnou z-Zoubayr, d'après ‘A'ichah, le Messager de Allah a dit ce qui signifie : « Avez-vous envoyé avec cette femme qui allait se marier une femme qui joue du Douff et qui chante ? » et ‘A'ichah a demandé : « Que dirait-elle ? »



Le Messager de Allah a répondu ce qui signifie : « Elle dit : Nous sommes venus à vous, nous sommes venus à vous, saluez-nous, nous vous saluons, si ce n'était l'or rouge vos campagnes ne seraient pas belles, si ce n'était le blé rouge vos femmes vierges ne seraient pas bien en chair ».Il s'agit là de poésies que les gens chantaient lors des mariages.



Dans la version de At-Tabaraniyy qui est Sahih (sûre) il y a un ajout par rapport à celle de Al-Boukhariyy, l'ajout est le fait de jouer du douff, et de chanter avec les paroles citées précédemment.



Dans le Hadith, il y a une évocation de (al-jariyah) qui dans la langue arabe est la fille, la jeune femme, cela est stipulé dans le livre Al-Qamous Al-Mouhit qui est un dictionnaire de la langue arabe ; ainsi que dans le livre Liçanou l-’Arab qui est aussi un dictionnaire de la langue arabe, sous la rubrique jim ra' ya'.



Al-Boukhariyy [ dans son Sahih, livre des deux fêtes (Al-’Idayn) chapitre Al-Hirab wa d-daraq le jour de Al-’Id] a rapporté aussi d'après ‘A'ichah que Allah l'agrée qu'elle a dit : « Le Messager de Allah est venu chez moi alors que se trouvaient deux jeunes femmes qui chantaient. Il s'est allongé sur le lit et a détouné son visage ; Abou Bakr est entré et a dit : Comment, la flûte du diable auprès du Prophète. » Le Messager de Allah a alors touné son visage vers lui pour lui dire ce qui signifie : « Laisse-les » puis lorsqu'il s'est assoupi, je leur ai fait signe et elles sont sorties.



Ibnou Hajar [dans son livre Fathou l-Bari tome 2 p 440] a dit concernant ce hadith : « Lorsqu'il dit « jariyatan » ce qui signifie : « deux femmes », dans le chapitre suivant il a dit « min jawari l-'ansar » ce qui signifie : « parmi les femmes des 'Ansar ». At-Tabaraniyy [dans Al-Mou’jamou l-Kabir tome 23 p264-265.] y rapporte un hadith de 'Oummou Salamah qui a dit : que l'une des deux appartenait à Hassan Ibnou Thabit » et dans le livre Al-'Arba’in de As-Soulamiyy ces deux femmes appartenaient à 'Abdou l-Lah Ibnou Salam. D'autre part, dans le livre Al-’Idayn de Ibnou Abi d-Dounya qui rapporte d'après Foulayh d'après Hicham Ibnou ‘Ourwah, figure la parole : « Hamamah et sa compagne chantaient », et sa chaîne de transmission est du degré du sahih sûr . Je n'ai pas trouvé un autre nom que celui-là, mais il se peut que la deuxième s'appellait Zaynab, cela est cité dans le chapitre du Mariage ». Fin de citation.



Il dit aussi [en page 443 du tome 2.] que le fait que le Prophète n'ait pas interdit cela est une preuve qu'il est licite de laisser pareilles choses, c'est-à-dire qu'une telle chose, nous la jugeons comme le Prophète l'a jugée. De ce fait nous avons tiré de ce hadith une preuve qu'il est permis d'écouter la voix de la femme qui chante même si ce n'est pas une esclave ; parce que le Prophète n'a pas « reproché » à Abou Bakr le fait qu'il ait entendu la voix des femmes mais il lui a « reproché » le fait que lui-même (Abou Bakr) ait fait « le reproche ». Fin de citation de Ibnou Hajar.



De même Al-Boukhariyy, dans son Sahih [livre du mariage chapitre jouer du douff lors du mariage et du banquet le banquet (al-walimah) est une tradition qui fait suite au mariage.] y a rapporté d'après Khalid Ibnou Dhakwan qu'il a dit : Ar-Roubayyi’ou Bintou Mou’awwadh Ibnou ‘Afra' a dit : « Le Prophète est venu lorsque l'on m'a épousée ; il s'est assis sur mon lit tout comme tu t'asseois et il y avait des jeunes femmes à nous qui s'étaient mises à jouer du douff et à « pleurer » ceux qui avaient été tués parmi nos parents le jour de Badr et c'est alors que l'une d'elles a dit : « et parmi nous il y a un prophète qui sait ce qu'il va y avoir le lendemain ». Alors le Prophète Mouhammad lui a dit ce qui signifie : « Laisse cela, mais dis ce que tu étais en train de dire ». Fin de citation.



Ibnou Hajar a dit [Fathou l-Bari Tome 9 p203.] : At-Tabaraniyy dans Al-'Awsat, avec une bonne chaîne de transmission, du hadith de ‘A'ichah, rapporte que le Prophète est passé auprès de femmes des Partisans pendant un de leurs mariages alors qu'elles chantaient : ce qui signifie : « Il lui a offert un mouton et son époux sait ce qu'il y aura demain ». Alors le Prophète a dit ce qui signifie : « Ne sait ce qu'il va y avoir le lendemain que Allah ».



Al-Mouhallab a dit : dans ce hadith il y a une preuve de l'annonce du mariage par le douff et les chants avec des paroles permises. Il y a aussi une preuve sur la venue de l'Imam c'est-à-dire du gouverneur des Musulmans, pour assister au mariage même s'il y a des chants dans ce mariage, tant qu'ils ne sortent pas du cadre de ce qui est permis. Fin de citation.



Ce hadith a également été rapporté par Al-Bazzar [ voir Kachfou l-'Astar tome 3 p 5 et 6, Al-Haytamiyy a dit dans Al-Majma’ en tome 8 p129 : Al-Bazzar l'a rapporté et les gens de la chaîne de transmission font partie de ceux du sahih sûr ] . Dans les Sounan de Ibnou Majah [livre du mariage, chapitre les chants et le douff.] , d'après 'Anas Ibnou Malik, le Prophète est parti dans l'une des régions de Médine et qu'il y a vu des femmes qui jouaient du douff et qui disaient ce qui signifie : « Nous sommes des jeunes femmes des Banib n-Najjar des fils de An-Najjar, qui est une famille des habitants de Médine ; quelle joie si Mouhammad était notre voisin ; alors le Prophète a dit ce qui signifie : « Allah ta’ala sait que je vous aime ». Al-Hafidh Al-Bousayriyy a dit que la chaîne de transmission de ce hadith est sahih sûre et que les gens qui composent cette chaîne sont dignes de confiance [dans le livre Misbahou z-Zoujajah fi Zawa'idi Ibni Majah tome 1 p334] .



Le grand savant Mouhammad Ibnou Mouhammad Al-Houçayniyy Az-Zabidiyy connu sous le nom Mourtada a dit dans son livre Al-'It-haf ['It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin bi Charhi 'Ihya'i ‘ouloumi d-Din tome 4 p338.] que le Qadi Ar-Rouyaniyy a dit : « Si la femme élève la voix en disant: « Labbayk Allahoumma labbayk », ceci n'est pas interdit parce que sa voix n'est pas une ‘awrah ».



L'Imam le Hafidh Ibnou Hajar Al-’Asqalaniyy dans son livre Fathou l-Bari en tome 13 p304 a dit qu'il est visé par le hadith où les femmes sont engagées vis-à-vis du Prophète à lui obéir que cet engagement fut oral, par la parole ; [non pas comme celui des hommes qui fut par la main]. Dans ce hadith, il est une preuve qu'il est permis d'entendre et d'écouter la voix de la femme 'ajnabiyyah et qu'elle n'est pas une ‘awrah. Fin de citation.



En esperant trouver reponse a ta question,



Wa'S-salam

Assalam aleykum,

Occulter la voix de la femme : une fausse rumeur
http://www.islamophile.org/spip/article120.html

dimanche 3 décembre 2000

Voici un récit intéressant dont nous retenons ce qui est en relation avec une rumeur scientifique mensongère selon laquelle la voix de la femme serait une `awrah (i.e. une chose qu’il convient de cacher). Ibn Ishâq relate que : "Abû ; Al-`âs Ibn Ar-Rabî`, un gendre du Messager de Dieu, resté jusqu’alors polythéiste, vivait à la Mecque après avoir été emprisonné à la bataille de Badr et relâché sans rançon en guise de faveur du Prophète.

La fille du Prophète, Zaynab, était restée à Médine. Quelques temps avant la conquête de la Mecque, Abû ; Al-`âs partit à la tête d’une caravane de commerce de quraysh en direction de Syrie. Sur le chemin du retour, il rencontra un détachement militaire qui s’empara de sa caravane. Abû ; Al-`âs réussit à s’enfuir dans la pénombre de la nuit jusqu’à la maison de son ex-épouse Zaynab prenant refuge chez elle et lui demandant l’asile, un asile qu’elle lui accorda !

Quand le Prophète - que la paix de Dieu et Ses bénédictions soient sur lui - sortit pour la prière de l’aube, et entama sa prière et les fidèles entamèrent leur prière après lui, Zaynab qui était dans les rangs des femmes proclama : "? gens ! J’ai donné l’asile à Abû ; Al-`âs Ibn Ar-Rabî` !"

Quand les fidèles eurent achevé leur prière, le Messager d’Allâh - que la paix d’Allâh et Ses bénédictions soient sur lui - se retourna disant : "? gens, avez-vous entendu ce que j’ai entendu ?" Ils répondirent que oui. Le Messager de Dieu dit : "Par Celui qui détient l’âme de Muhammad en Sa main, je n’eus connaissance de rien avant d’entendre ce que vous avez entendu ! Et sachez que les musulmans respectent l’asile du moindre parmi eux !" Ensuite, le Messager de Dieu s’en alla chez sa fille Zaynab et lui dit : "Ma fille, réserve lui un accueil généreux, mais qu’il ne t’approche pas car tu ne lui es pas licite."

La fin de l’histoire est connue dans la sîrah du Prophète : l’homme embrassa l’islam et retourna à Quraysh pour leur restituer leurs biens puis rebroussa chemin pour combattre dans les rangs des mujâhidîns.

Le plus intéressant dans ce récit c’est la parole que Zaynab a adressée aux gens. Y a-t-il un musulman qui dit que c’est une `awrah ?! Et avant cette histoire, quand la fille du Prophète Fâtimah rembourra les têtes de Quraysh pour leur rire à la vue d’un crétin mettre des tripes d’animaux sur le dos du Prophète pendant sa prosternation. Quand elle dénigra leurs rêvasseries et enleva la saleté du dos de son père tout en les insultant, y a-t-il un musulman qui dit : "sa voix est une `awrah" ?

Par ailleurs, Moïse s’est adressé aux filles de l’homme pieux à Madiane disant : "Que vous arrive-t-il ?" Elle répondirent : "Nous abreuverons nos bêtes quand les berges se seront retirés et notre père est un vieil homme." Ensuite, l’une d’elle revint dire à Moïse : "Mon père t’invite afin qu’il te paye pour avoir abreuvé les bêtes pour nous." Y a-t-il un musulman qui dit : "la voix de la femme est une `awrah" ?

Nous avions mentionné auparavant le commandement divin de tester la foi des Emigrées et c’était `Umar qui se chargeait de cet entretien. Y a-t-il quelqu’un qui dirait alors que la voix de la femme est une `awrah alors qu’elle répond aux questions qu’on lui pose ? A moins peut-être qu’un imbécile ne prétende que l’examen était écrit et non oral !!

Les femmes du temps du Messager - que la paix de Dieu et Ses bénédictions soient sur lui - narraient les hadiths et ordonnaient le bien et réprouvaient le mal (al-amr bil-ma`rû ;f wan-nahy `an al-munkar), et personne n’a alors prétendu que la voix de la femme est une `awrah (i.e. doit être cachée).

La `awrah en ce qui concerne la voix des femmes - mais aussi la voix des hommes - est quand les paroles sont douteuses excitantes et avec une mauvaise résonnance !

Nul parmi les juristes n’a dit que la voix de la femme est une `awrah : il s’agit d’une rumeur mensongère.

P.-S.

Cet article est traduit du livre de Cheikh Muhammad Al-Ghazâlî intitulé Les Problèmes de la Femme Entre des Traditions Stagnantes et des Traditions Etrangères. Ce livre est une compilation d’articles de journaux destinés à une audience très large, il ne s’agit pas d’un traité de jurisprudence à proprement parler.

Envoyé par Murid

Salam alaikoum ;

je n'ai pas beaucoup de science sur ce sujet , mais on entend et dis courement que les femmes ne sont pas autorisee a chanter en presence d'hommes n'appartenant pas a leurs cercles proches ( famille ) . quelqu'un pourrait-il , s'il vous plait , me diriger vers un lien ou tout simplement me donner les refences qui repondraient a ma question ...


Jazakallah khayran


Murid

salam alaykom

Baraka Allah fikum

j'ai pas lu tous les articles que vous avez posté,mais je sais que Cheikh Al Qaradawi a autorisé la femme de chanter en presence d'homme, je l'ai vu sur une vidéo assisté à une reunion ou une soeur chantait.Il y a pas concensus sur le sujet, dc aprés il faut voir si toi tu te sens à l'aise ou pas si tu assistes à ce genre de reunion.et comme on dit Istafti Qalbak, cad demande la fatwa à ton coeur , aprés avoir analyser les différents avis de nos savants.

Salam alaikoum a vous tous et barakallah oufik pour vos reponses ... .

Murid

salam 3alaikoum

dans le meme registre de question j aimerais donc savoir si la musique est haram?

Wa'Alaykoum Salam wa RahmatAllahi wa Barakatouh

Ce lien repondra surement a ta question inshaAllah : (Le statut de la hadra )

http://fouqara.forumactif.com/Soufis...oufie-t884.htm

Puis celui-ci :
http://www.islamophile.org/spip/article574.html

Wa's-salam

salam 3alaikoum

jazak allah khairan

Wa'Alaykoum Salam wa RahmatAllahi wa Barakatouh

Amin wa anti minh ahl al jaza.