Quelle est la position des 4 Ecoles sur le statut de la hadra soufie ?

[daawa95]

Quelle est la position des 4 écoles juridiques sur le statut de la hadra soufie ?

L'école Shafi'ite
Réponse de Shaykh Amjad Rasheed

Question
Quel est le statut de la hadra soufie dans l’école shafi’ite ?

Préliminaires
[La hadra soufie est une forme de dhikr en groupe où les participants sont le plus souvent debout, en cercle. En fonction de l'ordre soufi, elle peut contenir des éléments tels que des chants, des danses et de la musique.]

Réponse
Le statut juridique dépend du contexte. [1] Tout ce qui a été prouvé comme étant interdit n'est pas permis, et tout ce qui a été prouvé comme étant permis l'est. Si la hadra contient des éléments interdits, comme le mélange entre hommes et femmes étrangers d'une manière qui puisse mener à la tentation et à des regards indécents, alors y assister est interdit. De même, si on y [dans la hadra] joue des instruments interdits comme le kubah (un tambour large à ses extrémités et étroit au milieu), le mizmar ([un instrument en bois comparable la flûte]), le luth ('ud en Arabe), ainsi que d'autres instruments du même type, alors y assister est interdit. Quant au duff ([un tambour mince, ressemblant au tambourin mais sans cymbale en métal]) et les tambours larges à la fois aux extrémités et au milieu, il est permis aux hommes comme aux femmes d'en jouer d'après notre école, durant les mariages et d'autres circonstances. Si la hadra est exempte d'éléments interdits et comprend le rappel d'Allah - qu'Il soit exalté tel qu'Il le mérite - et l'éloge de Son Prophète (paix et bénédictions sur lui), alors tout cela est clairement recommandé par la Loi Islamique d'après le consensus des Musulmans. Si on y ajoute des mouvements, comme le font certains Soufis, il n'y a pas de mal à cela, car danser est permis aux hommes et aux femmes dans notre école tant qu'ils ne contiennent pas de mouvements efféminés et licencieux comparables à ceux des gens égarés et sans pudeur. Autrement [(Si la hadra contient de tels mouvements)], elle est interdite. L'imam Ibn Hajar al Haythami, le dernier imam muharrir [2] de notre école, a été interrogé à propos des soufis qui dansent durant leur extase et il a soutenu leur pratique. Il a dit : "Il est permis de se mettre debout et de danser durant les réunions de rappel (d'Allah) et d'audition d'après un groupe de savants parmi lesquels Shaykh al Islam Ibn Abdussalam." (Fatawa Hadithiyya, p. 298)

Al-Jalal As-Suyuti, l'imam et maître du hadith, a été interrogé sur la danse soufie : est-il permis de rejeter ceux qui s'y adonnent ? Il a répondu qu'il n'était pas permis de les rejeter et que celui qui agissait ainsi se trompait. Il l'a rapporté d'un groupe de savants (al-Hawi li'l-Fatawi).

La conclusion est que si quelqu'un souhaite le faire [(c'est--dire assister une hadra) en observant les règles susmentionnées, il n'est pas permis de le rejeter car, au pire, le sujet fait objet de divergence. Il n'est pas permis de rejeter une personne qui fait [un acte sur lequel il y a divergence], comme l'ont dit l'imam al Ghazali (Ihya), An-Nawawi (Sharh Sahih Muslim), Al-'Izz Ibn Abdussalam (Shajarah Al-Ahwal Wa Al-Ma'arif) et d'autres.

Notes

[1] Le statut d'une chose dépend de son contexte est une maxime de logique classique. Elle signifie qu'avant de passer un jugement sur une question, il faut la comprendre correctement.

[2] L'imam muharrir est celui qui a l'autorité suffisante pour identifier les positions fortes et faibles au sein d'une école.

Amjad Rasheed

Amman, Jordan

(Traduit par Hamza Karamali et Moustafa Elqabbany)

http://www.sunnipath.com/resources/Ques ... 03072.aspx


L'école hanafite
Réponse de Shaykh Faraz Rabbani


Question

Le dhikr en groupe comprenant de la poésie spirituelle chantée et des balancements rythmiques – la hadra – est-il permis ?

Réponse

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux,

Oui, la hadra en elle-même est permise, comme les écrits des principales autorités hanafites l’indiquent clairement.

Parmi les imams de l’école hanafite l’ayant permis explicitement, on trouve Shaykh al-Islam Ibn Kamal Basha, l’Imam Shurunbulali, Sayyid Abd al-Ghani al-Nablusi, `Allama Abd al-Qadir `Isa – qui cite des preuves l’autorisant en provenance des principaux ouvrages de référence hanafites, dont Ibn Abidin – et l’Imam Ashraf Ali al-Tahanawi dans son livre Imdad al-Fatawa (volume 5, page 151).

Il s’agit simplement d’une manière d’accomplir la sounna générale du dhikr en groupe, dont l’encouragement général et inconditionnel est authentiquement établi par de nombreux hadiths du Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui).

Faraz Rabbani

http://www.sunnipath.com/resources/Ques ... 05368.aspx



L'école hanbalite
Réponse de Shaykh Musa Furber

Question

As-salam `alaykoum,
Quelle est l’opinion de l’école hanbalite (aussi bien celle des savants classiques des premiers temps que celle de ceux qui sont venus plus tard, y compris les figures controversées) au sujet de la hadra (la forme de dhirk soufi où on se tient debout/on danse) ?

Réponse

wa `alaykoum as-salam wa rahmatoullahi wa barakatouhou

Les livres indiquent que les savants du madhhab hanbalite, comme ce fut également le cas dans les autres écoles, n’ont pas eu un consensus concernant la hadra.

Un savant résolument contre la hadra était Ibn al-Jawzi. Ceci peut être vu dans Mukhtasar Minhaj al-Qasidin, Ahkam al-Nisa` et Talbis Iblis. D’après ses témoignages de ce qui se passait dans les hadras de son temps, ceci était totalement justifié. Les hadras dont il parlait étaient des rassemblements de zanadiqa et elles étaient des assemblées de corruption morale.

Et un savant qui était un partisan de la hadra n’était nul autre qu’as-Safarini, le savant hanbalite postérieur qui est l’auteur d’un des meilleurs livres de `aqida athari ainsi que de Ghidha al-Lubab Sharh Alfiya al-Adab. Sheikh `Abd al-Qadir `Isa cite fréquemement Ghidha al-Lubab dans son livre Haqa`iq `an at-Tasawwuf. En plus d’être un savant du plus haut niveau en fiqh hanbalite et en `aqida, il était également un élève du grand sheikh soufi hanafite `Abd al-Ghani al-Nablusi.

Quelque chose que l’on doit garder à l’esprit est que beaucoup des éléments qu’Ibn al-Jawzi a condamnés, ont été également condamnés par as-Safarini et les autres partisans de la hadra. Les partisans de la hadra y mettent des conditions.

Un sujet aussi délicat et controversé mérite une étude détaillée, ne serait ce que pour montrer à chaque camp qu’il y a suffisamment de preuves pour établir un respect mutuel. Nous avons tous, in sha Allah, des choses plus importantes à faire. Comme pratiquer concrètement la tazkiyat an-nafs au lieu d’en parler théoriquement et de continuer à souiller nos langues.

Qu’Allah soit satisfait de tous les savants de l’islam et qu’Il leur fasse tous miséricorde.

Et Allah est plus savant.

Was-salamou `alaykoum

Réponse de Shaykh Musa Furber

http://mac.abc.se/home/onesr/h/111.html


L'école Malikite
Réponse de Shaykh Abu Qanit ash-Sharif al-Hasani

Question

Y a-t-il un avis mashhur concernant la hadra dans l'école malikite? J'ai entendu que les malikites tendent à être moins enthousiastes à ce sujet que ne le sont les shafi’ites. Je pense qu’il doit s’agir plutôt d’une question axée sur la méthodologie [adoptée par le sheikh], et j'imagine qu'on l’on suit son sheikh de tasawwuf sur cette question.

Réponse

On suit les sheikhs du tasawwuf sur cette question. Le jugement de la hadra est vraiment en dehors du domaine des savants qui comprennent uniquement les mouvements et les sons externes (les fuqaha` exotéristes). Le jugement ne peut être donné que par ceux qui le comprennent sous tous ses aspects. Nous croyons que l’opposition à la hadra exprimée dans certains cercles malikites est due à une compréhension trop simpliste d’une narration de l’imam Malik disant qu’il a interdit le chant. L’explication de cette narration a été traitée par Ibn Juzayy al-Kalbi dans al-Qawanin al-Fiqhiyya [ volume 1, page 370, lignes 6 à 10, {livre 21, chapitre 6, point 12, le chant} ].

Cependant, il n’est pas vrai que les fuqaha` exotéristes malikites soient les seuls qui y soient opposés ni ceux qui y soient le plus ardemment opposés. Il semblerait que la plupart des savants exotéristes (qu’ils soient dhahirites, shafi’ites, hanafites ou hanbalites) qui comprennent uniquement les mouvement et les sons (et n’ont pas de véritable compréhension de la spiritualité) ont émis des opinions négatives à propos de la hadra.

Le jugement de la hadra en fin de compte est résumé par Ibn Banna al-Sarqusti dans son livre al-Mabahith al-Asliyya (ligne 218) :

« Et le jugement [de la hadra] selon le meilleur des jugements est que l’opinion de l’Irak n’est pas celle de la Syrie. »

En d’autres termes, aucune déclaration concluante ne sera jamais émise par la totalité des savants de notre dîn sur ce sujet. Ceux qui produisent des «fatwas» sur de tels sujets (par exemple, de «petits livres» qu’ils distribuent mettant en garde les gens à propos de l’égarement de ceux qui sont liés au tasawwuf) devraient faire un pas en arrière et ils réaliseraient alors leur fermeture d’esprit et leur incapacité à saisir la totalité du sujet traité.

http://guidinghelper.com/qna/ihsan.html

[respect]

[La hadra soufie est une forme de dhikr en groupe où les participants sont le plus souvent debout, en cercle. En fonction de l'ordre soufi, elle peut contenir des éléments tels que des chants, des danses et de la musique.]

Je ne comprend plus rien chez les musulmans la musique est interdite?????NON?

[Acharkaoui]

Salamou llahi âalaikoum,

Hadra vient du verbe hadara qui veut dire être présent. Et Hadra veut dire PRESENCE, par extension: SEANCE, REUNION, etc.. Et pour toute ces présences, il y a des degrés. HADRAT ALLAH, HADRA RABBANIA, HADRA NABOUIYA, HADRAT CHEIKH, HADRAT AL AWLIYA, etc...Continuons à utiliser le mot HADRA pour désigner les séances des odes et chants des soufis suivis de dances. Il n' y a pas lieu de polémiquer. D'abord parceque le chant dans son sens large n'est pas du tout interdit en islam. Sidna Daoud PBUH a été cité par le coran comme ayant une voix si extraordinaire que même les oiseaux et les montagnes l'accompagnaient quand il chantait les psaumes. Sidna Mouhammad SAWS, et ses compagnons entonnaient tojours des chants en choeur ou en alterné au cours de leurs voyages ou quand ils accomplissaient quelques tâches en groupe comme par exemple lors de la construction de la première mosquée à Medine. Qui ne connait la chanson que nous chantons depuis le primaire avec la quelle il fut acceuilli SAWS lors de son entrée à Médine arrivant de Mekka. Il est notoire dans le mousannad de l'imam Ahmed, dans le Sahih Al Boukhari, ou Mouslim et chez bien d'autres compilateurs et savants de la sounna. Il est notoire que ALI, son frère J?AFAR, et ZAID ont dansé devant le messager d'ALLAH, l'un derrière l'autre grisés et emportés par une joie indécible suite aux appréciations et aux éloges que lui même SAWS leur a signifiés.
Je vous invité également à méditer ce hadith de sidna Mouhammad et qui dit en substance:" Assurément Allah a plus de joie quand un de ses serviteurs revient vers lui que l'un d'entre vous à qui son chameau s'est échappé dans le desert avec sa reserve d'eau et ses vivres, qui s'abrite sous un rocher pour attendre la mort, et puis soudain en levant les yeux il voit son chameau qui est revenu de lui même et qui se tient gentiment devant lui. Et là il se lève et pour remercier la providence il s'écrie ? merci Allah! tu es mon serviteur et je suis ton seigneur! il s'est trompé tellement la joie te l'émotion sont fortes". Fin du hadith. Qu'est ce que vous en pensez? Allah évidemment est magnanime et ne demande que ce qui est possible. Il accepte et loue par la bouche de son messager cet état de reconnaissance irraisonné, profond et éperdu. Et cela uniquement parceque ce chamelier a retrouvé son chameau, et la vie aussi. Pensez vous que Allah en nvoudrait à un soufi qui à force de DIKR et de PRESENCE avec ALLAH ou HADRA, en se sentant effectivement en présence de ALLAH soubhanahou wa tâalaa, perd le sens de la mesure, se met à danser, est grisé et soulé par ce flot de grace divine que lui ressent indéniablement, même si vous, ou moi, étant présents sur les mêmes lieux, participant à la même séance ne ressentons pas du tout ce que lui prétend ressentir. Car les sensibilités sont loin d'être égales d'une personne à une autre. Et le coran est plein d'allusion à ce genre de personnes ultra sensibles aux effets du dikr véritable. SVP notez le mot: véritable.

J'espère avoir un peu contribué à éclairer ce qu'est la HADRA, que chez nous, nous appelons ?MARA, ce qui peut se traduire par saturation, emplissement. se saturer de la présence d'ALLAH, s'emplir de la seule présence divine jusqu'à ne plus laisser le moindre espace pour autre chose dans notre ETRE. Au fait je suis entrain d'écrire ces lignes, et il y a à peine une heure j'étais dans une ?MARA qui a duré 2 heures, dans une localité qui s'appelle MOUHAMMADIA (véridique!). Et à côté d'une telle séance, tous les super centres de remise en forme ne valent pas "pipette".

Je me tiens à votre disposition pour répondre à toute question ou demande de clarification pour sortir de ces trourbillons d'arguments pour et d'arguments contre. Les choses sont beaucoup plus simples. Le langage du corps est parfois plus communicatif que n'importe quel autre moyen. Parfois il est même irremplacable. Regardez une tribune de supporters de foot, et vous comprendrez pour peu que vous y mettiez du votre. Est ce que, à votre avis il existe un autre moyen que peuvent utiliser ces supporters pour exprimer leur ressenti?. Assurément non. Pour les soufis aussi, il est des moments ou seul le langage du corps est à même de satisfaire ce désir ardent, incandescent, d'exprimer ce qui brûle au tréfond d'eux. Et comme tout moyen de communication, le langage du corps peut aussi être utilisé par des égarés pour exprimer des choses et des comportements contraires à celles admises par la loi, et par la voie.

Sans fausse modestie je pense qu'il est de mon devoir de contribuer à dire et écrire ce qui doit l'être. Dans la droite ligne du soufisme authentique. Tel qu'il m'a été transmis par mes maîtres.

Wa ssalamou âalaa man ittabâa lhouda